中国古人写“钟声”的诗句很多，其中有很多脍炙人口的佳句，如杜甫的“晨钟云外湿”、张继的“夜半钟声到客船”等。在这些诗句中， “钟声”以其自身特有的存在方式，构成中国古典诗学一个饶有兴味的审美意象。 钟声从一开始就与人类的文化活动有密切的关系
充满时代性的诗学阐释 袁济喜 诗学是中国古代文化的重要组成部分，也是儒学的基本内容。司马迁在《史记孔子世家》中这样评论：孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。翻开我们今天所见的《论语》，以及《史记》中的《孔子世家》，我们可以
阅读下面的文字，完成1～3题。 《现代诗学》总序 陆耀东 中国诗学的理论形态如何估计和评价，国内外学术界长期争论不休。有人说：它零星的感悟多，鉴赏性的随感多，即使精彩，也不过是古光片羽，缺乏系统性，没有形成理论体系，也有人云：它比西方的诗学更精
诗学是国学吗？ 什么是国学？照我的看法：国学就是“六艺”之学，就是诗、书、礼、乐、易、春秋。所以一般的诗文写作，不应该包括在国学的范畴之内，那是另外的功夫。写诗，写文章，这不是国学。古文念得好，现代的文章就能写好。没有古文的功底，现代的文章
充满时代性的诗学阐释 袁济喜 诗学是中国古代文化的重要组成部分，也是儒学的基本内容。司马迁在《史记孔子世家》中这样评论：孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。翻开我们今天所见的《论语》，以及《史记》中的《孔子世家》，我们可以
中国古典诗学里的钟声 刘士林 钟声从一开始就与人类的文化活动有密切的关系。 黑格尔说：塔楼上的钟塔是专门为宗教仪式而设的，因为钟声特别适合于基督教的礼拜，这种依稀隐约的庄严的声响，能感发人的心灵深处在欧洲，钟声所传达的缥缈、崇高、严静的宗教意
引言：杨万里的诗歌大多描写自然景物，且以此见长。他也有不少篇章反映民间疾苦、抒发爱国感情的作品。以下就是小编为大家来分析杨万里七言绝句的诗学意蕴，欢迎大家阅读和借鉴! 陆游在《杨廷秀寄南海集》中说：夜读杨卿南海句，始知天下有高流四百年来无复
人们谈及唐诗，首先要谈到盛唐。那短暂的半个世纪，竟是那样万象含蕴，诗情激荡;扬翊风骚，群彦汪洋!下面是小编整理的有关王昌龄诗歌与诗学研究，欢迎阅读。 【诗人简介】 刘禹锡(772年842年)，字梦得，河南洛阳人，自称家本荥上，籍占洛阳 ，又自言系出中山
《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。 一 以《诗》为史，对《诗》进行历史化的解读，是汉代《诗经》阐释的一个基本倾向。六经皆史，六经皆先王之政典也(章学诚语)，经本就是先王时代的政教典籍和历史文献，以经为史，经史
大家好，我叫郭睿康，目前是咱们学校文学院大四的学生，也是周南诗社的前任副社长。我本来以为今天就是来跟大家见个面，但昨天檀老师突然让我跟大家讲点什么。我这人不是个很会即兴发挥，也不知道该讲些什么，所以我就偷懒，把去年我们周南诗社做微课的时候
古体诗之所以辉煌了华夏的记忆。 原因仿佛是抒情尤物般的平衡性。 从比较诗学来看，可能比较客观。 圣经诗篇第一首吴经熊博士译为： 长乐唯君子，为善百详集。 不偕无道行，耻与群小立。 避彼轻慢徒，不屑与同席。 优游圣道中，涵咏彻朝夕。 反观当代学者冯
导语 本文是由小编上传的：《木兰诗》学法指导。欢迎阅读原文！ 《木兰诗》的语言丰富多彩，质朴生动，有朴素自然的复沓，有姿致谐适的排比，有新奇幽默的比喻，尽管流传千百年，仍保留了人们津津乐道的口语，突出了乐府民歌的独特风格。鉴于这个特点，我比
南宋的文人大多涉及理学，陆游也不例外。与杨万里一样，陆游也被清人黄宗羲列入《宋元学案》，分别隶属于“武夷学案”“赵张诸儒学案”和“荆公新学案”。但事实上陆游与这些“学案”的关系相当松懈，比如最后一例，仅因其祖父陆佃乃王安石门人，遂将其父陆宰列为王氏一脉的“陆氏家学”，又从而将陆游列入“元钧家学”(陆宰字元钧)。其实无论在政治上还是学术上，陆游都不大认同王安石，将他列入“荆公新学案”甚为牵强。更重要的是，杨万里的思维模式与治学路数都与南宋
古人把每句字数完全相等而句式齐整的诗体称作“齐言（古、近体皆有）”，反之，每句字数不尽相同而句式参差不齐的诗体称作“杂言”。因为句式长短不齐，古人也把“杂言”称作“长短句”，但后来“长短句”主要指“词”，本文所谓的“杂言”或“长短句”主要
古人把每句字数完全相等而句式齐整的诗体称作“齐言（古、近体皆有）”，反之，每句字数不尽相同而句式参差不齐的诗体称作“杂言”。因为句式长短不齐，古人也把“杂言”称作“长短句”，但后来“长短句”主要指“词”，本文所谓的“杂言”或“长短句”主要